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自己本身所期待的那份物质收获。当人们所付出的劳动和所获得的收获达不到正比的时候，人们的思维就会陷入宿命论，认为自己的一切都是前世的注定，即使后天再怎么努力也无法改变现有的命运格局，于是便会消极的面对...
心悟法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07275994938.html
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状况如何，我人生一段段的遭遇如何，所有的这一切都是由因缘来决定。如果今生不努力的话，基本上就跟立命之前的袁了凡一样，完全受着宿世因缘的支配。其实，这不是宿命论，你当下就有主动权，现在有新的因缘配合进去...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105527325706.html
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就现喜怒哀乐的外表，所谓将己心比他心，也就容易通达了。宿命通，如同今之宿命论，过去多少生以前的事都会知道，常人如果健忘，今生幼小之事亦不一定能记得，根本谈不到宿命通。佛言三世因果业力牵的道理懂了，通过...
显明法师
超度|孝道|佛说孟兰盆经|显明法师
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/230753106.html
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是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子...
星云法师
命运
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/101615275.html
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轮回的存在，并以此教诫弟子们。这绝不是迷信，或以轮回来吓唬弟子们。近代更有心理学家用催眠术让病人说出前世的苦难与恶业，所带来今生病痛的例子，以证明轮回的存在。所以轮回并非宿命论，它有积极的伦理与道德的...
法增比丘
|皈依|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/0024332773.html
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佛法从根本上揭示了算命、看相的由来和原理。但是，佛教却不主张看相算命，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。命和相，算是这样，不算也是这样。佛法决不同于宿命论，它认为命运是可以转变的，不是...
昌臻法师
学佛|昌臻法师
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0434304031.html
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，如水结冰，不应碍而碍，有形有处，成宿命论；佛无结业，如水生为蒸气，无形无处，佛是化生，不是此处没而彼处生。而结业生，即在此处没，在彼处生，相异之处：佛无执性，运用生死，得无碍自在；众生有执，即被生死...
静波法师
维摩诘经|般若
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09323619869.html
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说缘起性空的话，就该推出佛教是宿命论，怎么摆脱这个问题的纠缠呢？我就是指出他所问的这个问题本身有什么问题，你这个问题本身就是有毛病的，我若顺着他的思路来我不完蛋了吗？ 3、似能立。这个“似”是相似的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12051938324.html
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问题也提供一个合理的解释，佛教不承认「宿命论」，佛家认为一件事的发生（称为果报）是由因、缘与行三者而一成，因就是过去所造的业因，是储存在第八识中的柬西，缘是些外来的助力，而最要紧的是行，这是自己意识的...
紫虚居士著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23181439152.html
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是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子...
星云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23283539921.html